礼拜一百问之上

第1问：什么叫拜功？拜功是穆斯林的五大功修之一，波斯语叫“乃玛孜”，阿拉伯语叫“索俩台”。从语言的角度讲，“索俩台”是“祈祷”的意思。之所以这样称它，是因为拜功中包含着祈祷。伊斯兰教法规定：每一个成年的穆斯林男女，只要他理智健全，每日必须履行拜功，不得放弃或拖延，因为礼拜是区分穆斯林和非穆斯林的重要标志。第2问：礼拜被规定为五功之一的证据是什么？礼拜的根据来自《古兰经》和《圣训》。真主在《古兰经》中说：“你们应当崇拜我，应当为纪念我谨守拜功。”（20：14），还说：“你们应当谨守拜功，拜功确实能防止丑事和罪恶。”（29：40）穆圣也说：“伊斯兰被建立在五大基础上：念、礼、斋、课、朝。”又说：“礼拜是洗涤罪恶的源泉，是教门的支柱，是接近真主的台阶。”有人问穆圣：“哪种功修最贵重”？穆圣回答：“按时礼拜”。第3问：每天五次礼拜是在何时被定为主命的？根据《古兰经》记载，礼拜是从人祖阿丹开始的，此后的众先知都礼拜。他们的礼拜没有定数，多则每昼夜五十次，少则每昼夜一次。穆圣在麦加传教期间，每天礼两次拜，即太阳升起前和落山前各两拜。公元年，穆圣“登宵”时，真主命令穆圣晓喻穆斯林大众，每日必须做五十次礼拜。穆圣再三恳求，真主体谅穆斯林，减免为每天五次礼拜。但仍然获得五十次礼拜的回赐。公元年，穆圣接到真主的启示：“你们应当谨守礼拜，拜功对于信士，确实是定时的义务。”（4：）根据这节经文，每天礼五次拜成为穆斯林义不容辞的主命责任。第4问：为何礼拜是穆斯林服从真主的表现？礼拜是穆斯林信仰真主、顺从真主的具体表现，是为了表达对真主的承认、顺从和敬爱。对穆斯林来说，信仰是思想的指南，礼拜是实践的表现。一个人只有正确的思想而没有具体的行动，是不会受到人们尊重的。真主在《古兰经》中反复强调，穆斯林要礼拜。如：“你们当谨守拜功，完纳天课，与鞠躬的人同齐鞠躬。”(2：43)穆圣也说：“真主命令人们做的善功再没有比礼拜更高贵的了”。第5问：为什么说礼拜是人对真主最好的感谢方式？《古兰经》说：“你们的主，创造了你们和你们以前的人，你们当崇拜他”（2：21）。又说：“真主把智慧赏赐给他所意欲的人，谁获得了智慧，谁确已获得了许多福份。”正是籍着真主赐予人类的这种智慧，人类得以从低等动物中解脱出来，治理世界，享受万物，真主让宇宙万物为人类服务。我们不妨思考一下，日月虽大是为人类照明和提供温暖；地球虽广是为承载人类和为人类提供生活所需；真主创造棉花，为人类穿衣；真主创造芝麻，为人类用油；真主创造五谷杂粮为人类食用；真主创造瓜果梨桃、各种蔬菜，为人类调剂生活；各种药草为人类治病；各种植物、树木为人类提供了建筑和装饰材料；石油、天然气、煤、金属等各种矿物为人类提供了大量能源；动物畜类为人类提供了肉、奶、役力和皮毛；禽类献出羽毛、嫩肉和鲜蛋；海洋提供海鲜；蜜蜂献出蜂蜜……我们可以想想：世间的一切，天上飞的，地上跑的，水中游的，哪一样不是为人类服务。作为“万物之灵”的人类享受着真主赐予的这些无法统计的恩惠，应当饮水思源，知恩图报。这就是穆斯林做礼拜的原因之一，也是穆斯林坚持礼拜的内在运力。第6问：礼拜的意义是什么？生活在这个世界上的所有被造物都以自己不同的方式赞美真主，百花吐艳，姹紫嫣红，把大地点缀得格外美好妖娆；翱翔回旋于自然环境中的飞禽走兽，无论是莺歌燕舞，还是虎啸猿啼，都悠闲自在，各得其所。他们在颂扬真主的恩惠，在感叹真主的伟大，为真主的每一项创造而欢欣鼓舞。他们知道，这个世界上只有一个主，他就是真主安拉，他是最伟大的，除了他没有任何别的主，他们感谢他，并以自己的方式崇拜他。礼拜是我们人类信仰真主、顺从真主、感谢真主的具体表现，穆圣说：“礼拜是信仰（伊玛尼）的脊柱”，我们必须倾听穆圣的告诫，按时参加礼拜，用礼拜表达我们对真主的爱，并为他赐予我们的一切向他表示感谢。向真主礼拜是我们对创造了我们，并使我们幸福地生活的真主所负有的基本义务，礼拜能让我们更接近伟大的真主，并表达我们对他的服从。我们的真主慷慨地施予了我们许多恩惠，为了他赐予我们的各种恩惠，我们应该感谢他。我们礼拜就是对他的感谢。伟大的真主早已经让我们了解到“通过纪念他就能让我们的内心获得安静”，这是因为纪念伟大的真主和诵念真主的尊名能开阔我们的心胸，放松我们的精神，让我们烦躁的心安定下来，而纪念真主的最好方式就是礼拜。每一次的礼拜都是我们与真主的会面，履行每天的五次礼拜，我们就可以每天五次与真主会面。这是真主赐予我们的最有价值的礼物。我们的穆圣深知这份礼物的价值，因此他总是一有时间就礼拜。他这样表达他在礼拜时获得的平静与幸福：“我的幸福在礼拜中。”礼拜的时间是我们与伟大真主会面的时间，站在礼拜殿，我们仿佛站在真主面前，我们知道，虽然我们没有看见真主，但真主在看着我们。所以，先前在我们心里的坏念头就会被打消掉，我们的手、舌头等就不会再去做错误的事情，我们就能远离罪恶，就能记住不要伤害、欺负别人，不要侵占别人的东西，不要对别人不公正，因为我们知道，真主在看着我们的行为。礼拜是一个让我们认识到自己的错误和罪行、忏悔并请求真主的宽恕的非常好的时机。通过礼拜，我们能获得真主对我们以前所犯错误的原谅；通过礼拜，我们能获得真主对我们以后生活的引导和帮助；通过礼拜，我们能够注意自己的言行，从而成为一个拥有良好品质的人。礼拜还给我们的身体、精神和社会生活带来了许多好处，礼拜使我们讲究卫生，礼拜使我们早睡早起，礼拜使我们的身体得以锻炼，礼拜使我们精力充沛，礼拜使我们对生活、对未来充满了希望。因此，凡是头脑健康的成年穆斯林都应该按时礼拜。第7问：礼拜有什么功效？礼拜的功效是丰厚的、是体现在诸多方面的。凡是经常坚持拜功的穆斯林，在日复一日、年复一年的亲身实践中都深有体会。一、清洁净化的功效大净是穆斯林礼拜的必备条件。要以外洁为前提，经过虔诚举意，认真叩拜，达至内净。真主在《古兰经》中说：“众归信的人们啊！当你们直身去礼拜的时候，你们当洗脸和手，洗至于两肘，当摸头，当洗脚，洗至两踝。如果你们是不洁的，你们就当洗周身。”（5：6）大小净既能清洁人的体表，又是一种高能度的水洗按摩术，促进血液循环。更何况，为礼拜而外洗，是在虔诚信仰的意念中进行，既为外洁，还为内净，其作用尤为深刻。二、静心养神的功效中医认为：静则养神。穆斯林的礼拜是敬拜真主之功，必须虔诚谨慎，具有谦恭悔过之心。礼拜在庄严、肃穆，而又极其虔诚的氛围中进行。使人的身心处在高度集中，完全处于忘我的宁静状态。《古兰经》中说：“在每次礼拜的时候，你们要专心致志地趋向他，要心悦诚服地祈祷他。（7：29）穆圣说：“至善就是拜真主时，犹如同真主相见一样，你未见真主，而真主却看见了你。”一日五次的静养心神，伴之以优美的赞辞洗涮灵魂，协调心理，使人一身轻松，精神抖擞。三、运动筋骨的功效生命在于运动。中医认为：动则养形。穆斯林的礼拜是虔诚举意、一心为主的宗教功修。在意念的支配下，按照规范的姿势、形态，有节奏的站立、抬手、鞠躬、跪坐、叩头、撑掌、转颈。其动作有屈有伸、有张有驰、有紧有松、井然有序。身动心静，形神兼顾，是一种高智能的运动方式。穆圣说：“（礼拜）鞠躬时要稳重，鞠躬后直起腰时站稳，叩头时也要稳重、匀称，起坐时要坐端。”如此，一日五次疏筋络、动骨节，使人行动敏捷，步履稳健。四、修性养德的功效礼拜是一种特殊的精神生活和心灵修善。从而，能潜移默化的洗涤人的罪错、规范人的言行、感化人的性格、陶冶人的情操、升华人的品德。真主在《古兰经》中说：“你当谨守拜功，拜功的确能防止丑事和罪恶。（29：45）经过一日五省自身，清除了贪欲，平衡了心理。所以，礼拜是命人向善，止人作恶的良师，是高尚的精神享受。五、科学规范时间的功效《古兰经》中说：“他制服天地万物，对于能思维的民众，此中确有许多迹象。”（45：13）有人问穆圣：“在真主看来，最好的工作是什么？”穆圣答：“按时礼拜。”五时礼拜时间的规定正好是在一天时光的每一个转换时刻——黎明、日影倾斜时、日落和入夜，为人类的生活和工作作了周密的安排。综上所述，礼拜是心随意念，身随意转，以“净、静、动、修”为一体的宗教功课。一日五番礼拜，把穆斯林的个人追求和伊斯兰的全部信仰融合在一起，把崇敬真主作为精神支柱，来支配个人的思想和生活。真主在《古兰经》中说：“为我而奋斗的人，我必定指引他们我的道路，真主确是与善人同在一起的。”（26：29）我们应该确信礼拜的现实功效，是真主对人类诸多大恩中的一种特恩，是穆斯林大众的特殊享受。第8问：上班忙、生意忙就可以不进寺礼拜吗？在现实生活中，不少人总以上班忙、生意忙为理由不进寺礼拜。事实上，伊斯兰是主张两世并重的。瞻养家属，维持生计是我们穆斯林不可推卸的职责，努力工作，勤奋生产是无可非议的。但是，我们还应当明白，记念真主，崇拜真主更是我们穆斯林的天职，是真主造化我们的目的。我们不能以工作忙为借口，忽视认主拜主。况且真主并没有强人所难，让我们承担我们能力之外的重负。一天24小时，工作时间只占三分之一，其余时间完全可以抽出一两个小时履行我们的宗教职责，为后世的归宿积攒盘费。我们在今世忙忙碌碌，东奔西跑，为的什么?无非是为了生活过的幸福美满。可是我们每个人都十分清楚，人的生命是有限的，今世美好生活的享受是会结束的。“梁园虽好，非久居之地。”我们最终是要离开今世，回归于后世的。在后世，生活是永久的，后世永久生活的幸福与不幸取决于每个人在今世的所作所为。我们不能以今世短暂的享乐为代价，换取后世永久生活的不幸与苦难。真主说：“信士们啊，你们的财产和子女，不要使你们忽略了记念真主，谁那样做，谁是亏折的。”（63：9）第9问：“礼拜不礼拜，只要心不坏”的说法对吗？在现实生活中，还有一些穆斯林常常以“礼拜不礼拜，只要心不坏”为借口不礼拜，他们认为，“我不礼拜，也不干坏事，只要心好就行，有些礼拜人，做的那些事，还不如我。”持这种观点的人，我们不知道，他所谓的“心好”是指什么，是心地善良呢，还是指信仰坚定呢?如果是指前者，那么，这种心肠好，只是作为一个人应当具备的基本道德，它代替不了穆斯林的信仰（伊玛尼），代替不了礼拜、封斋等这些主命的功课。如果这种心好指的是信仰，那么，这种说法也是不正确的。信仰真主是教门的基础，在信仰这个基础上，还有礼拜、封斋、朝觐、纳天课等主命功课必须履行。信仰与礼拜等善功的关系，犹如一个人的灵魂与肉体的关系，是不可分割的一个整体。光有灵魂而没有灵魂的载体——肉体，不成为一个人。没有灵魂，只有肉体，那只是一个臭尸体。真主在《古兰经》中指出，没有信仰的人后世不得脱离。虽有信仰而没有干善功者，其信仰在后世对他毫无作用。所以，我们不要以为所谓“心好”，就可以放弃拜功，远离真主的教门，远离清真寺，脱离穆斯林大众。至于对某些常礼拜的人言行不端有看法，因而对清真寺敬而远之，也是不应该的。我们看一个人，不能“管中窥豹”，以点代全，应全面正确地看待，具体问题具体对待，不以一时一地的某一次言行否定一个人的一切，凡是人都会犯错误，都会有这样或那样的不足。进寺礼拜的人同样如此。我们应当看到，这些进寺礼拜的人，在对教门的认识，对拜功重要性的理解方面，已经走在我们前头，他起码知道真主的命令是不可违抗的，拜功这件主命是不可轻易放弃的。他知道自己是个穆斯林，而穆斯林就要认主拜主，就要进寺礼拜。同时，我们常守拜功的人，也应当明白，我们伊斯兰不仅仅是一个伟大的宗教，而且也是一种美好、高尚的生活方式。它要求我们每个穆斯林，不但要虔诚地履行宗教功课，认主拜主，遵行主命，远离非法，多干善功，而且要求我们在社会生活中，在与人们的社会交往中，要成为一个有修养、有道德、有礼貌的人，一言一行，举手投足，无不体现伊斯兰精神。第10问：不礼拜有什么罪？真主规定了礼拜，穆圣把它作为伊斯兰的灯塔，圣教的柱石。穆圣说：“诸事的主脑是伊斯兰(信教)，其柱石是拜功，其顶峰是为主道出征。”所以它是真主所责成的首要功修。在穆圣登霄的夜间被规定，真主直接和穆圣交谈，没有任何媒介，就充分显示了它的重要性和它享有的地位。因此，才对撇拜的人进行严加申斥，并把他们列为背判和迷误的人之列。故意失撇拜功者已远离圣教，其结果必定遭主恼怒。因为他背叛了真主的命令，把自己推向深渊，他的这种作为会导致其它善功的失效。因为他公开反对《古兰经》关于拜功的明文，拒不承认这是犯罪的行为。倘若他承认《古兰经》的命令，肯定会坚决执行，义无返顾。真主说：“在他们去世之后，有不肖的后裔继承他们。那些后裔废弃拜功、顺从嗜欲，他们将遇迷误的果报。但悔罪而信道且行善者除外。”穆圣告诫我们：“在复生日，最重要的是审查礼拜，礼拜做的好，则万事大吉，如果礼拜坏了，那么就寸步难行。”从这些圣训和《古兰经》明命中，便可得知撇拜者罪过之大，以及今后两世的可怕情景。根据这些经训，部分圣门弟子主张，无故撇拜即属叛教行为，很多学者也都奉行这一论断。有些人则主张：无故撇拜的人只要不否认拜功的主命性，乃属大罪，但要对其严加责备，勒令其抓紧时间礼拜，其目的在于不让其成为人们的坏榜样。第11问：病人是否可以不礼拜？礼拜是每个穆斯林应当按时履行的义务。健康者、患病者都不能例外。病有轻有重，一般的病症并不妨碍礼拜。因此，作为一个穆斯林，不能以有病为借口，放弃拜功。对于病情严重的病人，伊斯兰规定了病人的礼拜方法，生病者可根据自己的病情，按教律规定的方式完成拜功。如：不能用水做大小净者，可用土净代替；因病不能控制大、小便、下气，不能保持小净礼一番拜的时间者，可在拜时内洗小净一次，在拜时内交还各项拜；不能到寺参加集体礼拜，可在家里单独礼；如果在拜前或在拜中生病，难以站着礼拜，则可以坐着鞠躬、叩头礼拜。如鞠躬叩头也困难，可以坐着指点礼拜，即鞠躬、叩头时头低一下，叩头时头要低于鞠躬时。但不能为了叩头而把一件东西举到头前（籍以叩头）。如果坐着也困难，则可以仰卧两脚朝向天房，或侧卧面向天房用头指点礼拜。最好是仰卧。3#伊斯兰之星-12-:35:21第12问：伊斯兰的律例是什么？要学习礼拜的方法，了解礼拜的种类和条件，首先要了解伊斯兰的基本律例。为了让我们幸福的生活，真主允许对我们有益的、有好处的行为。真主禁止那些会对我们造成伤害或对我们产生坏的影响的事情。根据伊斯兰律例，穆斯林的行为可以分以下几类：一、主命（法勒端）有一些行为是我们的信仰明确要求我们履行的，例如：每天五次的礼拜、斋月的封斋、交纳天课等，这些都是真主的命令。完成了主命的人可以得到真主给的优美报酬（Sawab）。在没有适当理由的情况下，不完成主命是干罪。不相信或否认任何一项主命的人，他已经脱离伊斯兰了。主命分两种：1、针对个人的主命：指的是每一个具备了承担功修义务的穆斯林都应该履行的责任，例如：每天五次的礼拜、斋月的封斋等。2、针对穆斯林群体的主命：指的是即使只有一个穆斯林做了，整个穆斯林群体即被免责，但如果没有一个人去完成该项主命，则整个穆斯林群体都需要对此项责任负责。例如：当一个穆斯林归真（去世）后，如果有一位或一些穆斯林为他做了殡礼，那么，该地区的其他穆斯林就不用再对其完成殡礼这项主命了。二、当然（瓦直布）指的是那些有证据证明让我们履行，但不像主命那样有着明确的证据要求我们完成的行为和义务。例如：开斋节和古尔邦节的礼拜等，这些都是当然的义务。就像主命一样，完成了当然义务可以获得报酬，没有适当理由的情况下，不完成当然义务是干罪。三、圣行（逊乃体）指的是除了主命和当然义务外，我们的穆圣做过的，并要求我们做的功修和义务。圣行被分为两种：1、强调的圣行：指的是我们的穆圣在绝大多数情况下都会做，并且要求我们做的行为，如：每天礼拜中的晨礼（邦目达）、晌礼（撇失尼）、昏礼（沙目）的圣行拜和斋月晚上的休息拜（台拉威哈），都是强调的圣行。2、非强调的圣行：指的是穆圣时做时不做的行为，如晡礼（底盖尔）前的四拜圣行拜以及宵礼（虎夫旦）前的四拜圣行拜都是非强调的圣行。实践圣行的人可以获得报赏，并且在后世能够获得穆圣的说情；不实践圣行的人会失去获得真主赏赐优美报酬的机会。四、嘉行（穆斯台哈布）根据伊斯兰律例的一般性原则，如果我们做了该项行为，能够获得真主的回赏，不做的话，也没有什么罪，这些行为被称为“嘉行”，例如：早上的上午拜（都哈拜），星期一和星期四的封斋等等。五、合法（哈俩利）指的是符合《古兰经》教导的行为，如：敬老爱幼、善待亲人、怜恤孤寡、童叟无欺、乐善好施、忠实诚信、实践诺言、廉洁奉公、学习知识、崇尚科学、主持正义、排难解纷、劝人为善、止人作恶、吃佳美的清真食品等。六、可憎（买可鲁海）指的是在我们的律例里被认为是不受欢迎的、令人讨厌的行为，如：吸烟、用左手吃饭、用右手净下等等。七、非法（哈拉目）指的是违背《古兰经》教导、伊斯兰律例明确禁止的行为，如：忤逆父母、欺负邻里、嫉妒诽谤、说谎欺骗、贪污贿赂、造谣诬告、欺行霸市、短斤缺两、偷盗抢劫、喝酒赌博、吸毒贩毒、袒胸露背、同性相恋、到舞厅跳舞、看淫秽书刊、浏览黄色网站、带小佛像、带十字架、吃猪肉、吃狗肉、吃动物的血等不清真的食品。第13问：穆斯林的礼拜分哪些种类？礼拜从性质上讲，分主命拜、当然拜、圣行拜、副功拜；礼拜从时间上又分为每天的五时拜、每周星期五的主麻拜和每年两大节日的尔德拜等。一、每天的五时拜1、晨礼：阿拉伯语名称“法几勒”，波斯语名称“邦目达”。时间是从东方发亮起到日出前止，共四拜。先礼两拜圣行拜，后礼两拜主命拜。2、晌礼：阿拉伯语名称“如和勒”，波斯语名称“撇失尼”。时间是从日偏时起到一物的影子是本体的两倍为止，共十拜。先礼四拜圣行拜，然后礼四拜主命拜。最后礼两拜圣行拜。3、晡礼：阿拉伯语名称“阿索勒”，波斯语名称“底盖尔”。时间是从晌礼末时起到日落时止，共四拜主命拜。4、昏礼：阿拉伯语名称“迈阿雷布”，波斯语名称“沙目”。时间是从日落后起到西方的红霞散尽，共五拜。先礼三拜主命拜，后礼两拜圣行拜。5、霄礼：阿拉伯语名称“尔莎伊”，波斯语名称“虎夫旦”。时间是从昏礼拜末时起到第二天黎明时止，共九拜。先礼四拜主命拜，后礼两拜圣行拜。最后礼三拜威特尔拜。二、星期五的主麻拜星期五被称为主麻日，是我们穆斯林聚众礼拜的日子，因此主麻日被称为聚礼日，礼主麻拜被称为聚礼。聚礼共六拜。两拜主命拜，四拜圣行拜。三、休息拜（台拉威哈）在每年斋月晚上霄礼和威特尔拜之间礼的一种拜。共二十拜，两拜两拜地礼，四拜一次休息念赞词，所以叫休息拜。四、两大节日的礼拜（尔德）穆斯林有两大节日，分别是开斋节和古尔邦节。在节日当天上午，穆斯林大众要到清真寺参加节日礼拜，节日的尔德拜只有两拜，必须跟随阿訇一起礼。五、殡礼（者那则）殡礼是为已故穆斯林的一种祈祷仪式，殡礼中没有鞠躬和叩头，是针对穆斯林群体的主命，即使只有一个人完成了此项主命，其他穆斯林也不再承担完成此项主命的责任了。第14问：一昼夜中哪些时间禁止做礼拜？在三个时间内禁止做礼拜；一、日出时；二、日落时；三、中午太阳正中时。在这三个时间内禁止做主命拜、圣行拜、副功拜和殡礼。阿米尔传述：“穆圣禁止我们在三个时间礼拜、举行殡礼：日出、日中、日落时。”第15问：礼拜都需要具备哪些主命条件？礼拜的主命（法勒端）条件分为两部分，一部分是拜前的条件，一部分是拜内的要素。拜前需要的主命条件包括以下几项：1、身体洁净：也就是在礼拜之前礼拜人要有大、小净。2、衣服洁净：教法规定，穆斯林在礼拜时所穿衣服必须遮盖羞体，男子的羞体范围是肚脐以下，膝盖以上。妇女除手和脸以外，其余都是羞体，所以，妇女礼拜时必须戴盖头。此外，男女穆斯林在礼拜时所穿的衣服必须干净，衣服上不能有超过铜钱大小的染污，如染污超出铜钱大，则礼拜无效。3、礼拜的位置洁净：礼拜最好的地方是清真寺，也可以在家中或其它地方礼拜，但礼拜的地方必须干净。要求礼拜者所处的地方必须干净，礼拜的地方不能有血、脓、粪便、精液等染污，否则礼拜无效。4、举意：举意是礼拜的一个关键要素，礼拜者要弄清为谁礼拜，礼什么拜，礼什么性质的拜，礼几拜等等，没有举意者，礼拜无效。通常举意一般是这样，以晨礼为例：“我举意：因为主礼晨礼的两拜主命拜（或圣行拜），面向卡尔白。”如果跟随伊玛目，举意时增加一句“跟随伊玛目。”5、认清时候：因为礼拜是一项定时的主命，所以一定要认清时候，在当番拜功的时间范围内礼拜，时候一出拜功无效。各地要根据各地的时差，必须做到准时、正时。因特殊原因未能准时礼拜者，当天必须选择时间还补。6、面向天房：根据伊斯兰教法规定，穆斯林在礼拜时应朝向“卡尔白”。“卡尔白”是阿拉伯语音译，意思是为“方形屋”，中国穆斯林称“卡尔白”为天房。它位于沙特阿拉伯麦加城禁寺中央，它不仅是全世界穆斯林每天礼拜的朝向，也是穆斯林每年朝觐的圣地。全世界所有的穆斯林以“卡尔白”为中心，处于西者朝向东，反之亦然；处于南者朝向北，反之亦然。中国位于麦加“卡尔白”之东，所以，中国穆斯林礼拜面朝西，清真寺亦面向西建造。以上六个拜前的条件，为了便于记忆，可概括为：“身净、衣净、拜处净、举意、认时、面西正。”拜内需要的主命条件包括以下几项：1、大赞：入拜开始，抬手，念大赞词（台可比尔）“安拉乎艾克拜尔”(真主至大)入拜。2、站立：正身，面朝西，目视叩头的地方。3、诵经：诵读《古兰经》文，至少三节。4、鞠躬：念大赞词，屈身、平脊、双手抓膝。然后起身站稳，再下跪。5、叩头：念大赞词，两手伏地，叩头于两手之间。6、末坐定：膝盖着地，立右脚，而坐左脚，把双手放在腿上，双目下视怀中，默诵中坐词（台善呼德）、赞圣词、求饶词，然后先向右肩，后向左肩说“赛俩目”出拜。为了方便记忆，可将上述六件拜内主命概括为：“大赞、立站、念天经、鞠躬、叩头、末坐定。”第16问：礼拜中的当然要素有哪几项？礼拜中的当然，阿拉伯语称为“瓦直布”，翻译成中文为“当然”、“义务”、“职责”等，仅次于主命（法勒端），两者之间有时意义相同，但性质上有所区别。每次礼拜中有十二件必须遵守的“瓦直布”：1、诵读《古兰经》首章“法蒂哈”。2、继续诵读《古兰经》的其它章节（索勒），至少念三节经文。3、事先言定在主命拜前两拜中所诵读的《古兰经》章节。4、看守礼拜的仪式、次序。每一次礼拜中，先诵读《古兰经》首章“法蒂哈”，然后再诵读其它章节；每一拜中先鞠躬，然后有序的两叩头。5、中坐。每四拜中的两拜一坐。6、稳定。每一次礼拜中的每一个动作要连贯、稳定。站立、鞠躬、叩头，要稳定平衡，稳定的时间大约为念一遍赞词“苏不哈难拉嘿”的时间。7、中坐和末坐时念中坐词（按台很雅图……）。8、每年的开斋节和古尔邦节的会礼中，增加了六个大赞词（台可比尔）“安拉乎艾克拜尔”(真主至大)。9、在宵礼中的“威特尔”（奇数）拜的第三拜中，诵读敬畏词（嘟阿宜古努台）。10、在每天的晨礼、昏礼和宵礼三次礼拜中，头两拜主命拜中必须高声诵读《古兰经》首章“法蒂哈”和其它有关章节。在每周的主麻（聚礼）和每年的开斋节、古尔邦节会礼时，必须高声诵读《古兰经》首章（法蒂哈）和其它有关章节。11、在晌礼、晡礼中，都要低声默诵《古兰经》首章（法蒂哈）和其它有关章节。12、念完末坐词的嘟阿宜后，向右边和左边出“赛俩目”结束礼拜。为了便于记忆，可将上述十二件当然（瓦直布）概括为：法、索、言、看、坐、定、图、尔、古、高、低、赛俩目。第17问：礼拜中的圣行要素有哪几项？每天礼拜中的圣行（逊乃体）要素共有二十八件。站立、鞠躬、叩头、跪坐中各有七件。一、站立中的七件圣行（逊乃体）1、抬手时两手露出袖外，双手齐举，男人对着双耳，女人对着双肩。2、抄手时，右手搭在左手上，自然垂于肚脐下。3、眼睛观看叩头的地方。4、念开拜词(赛那)。5、念求护词(艾欧如)。6、念台思米(比斯民俩嘿)。7、在念完或听完《古兰经》开端章（法蒂哈）后，低声念“阿米乃”（意思是愿真主准承我们的祈求）。为了便于记忆，可将上述七件概括为：袖、右、观、赛、艾、比、米。二、鞠躬中的七件圣行（逊乃体）1、鞠躬时念大赞词（台可比尔）“安拉乎艾克拜尔”(真主至大)。2、屈身、平脊、眼睛观看脚面。3、手扶膝盖，十指分开。4、念赞词“苏不哈乃，烂比也了阿瑞米”（赞颂调养我的伟大的主宰）三遍。5、鞠躬抬头时，念“赛米按拉胡立埋呢哈米代海”（真主听到赞颂者之声）。6、接着念“烂白那我来开了哈目独”（主啊！赞颂只归于你。）7、起身、站立、稳定后再叩头。为了便于记忆，可将上述七件概括为：台、观、膝、苏、赛、烂、定。三、叩头中的七件圣行（逊乃体）1、两叩头起落之间念大赞词（台可比尔）“安拉乎艾克拜尔”(真主至大)。2、十指并拢向前。3、叩头于两手之间，两次叩头必须在一个地方。4、念“苏不哈乃，烂比也了艾阿俩”，（赞颂调养我的崇高的主宰）三遍。5、叩头时，两手、两膝、两脚、额头稳定着地。（手指和脚趾要朝向天房）。6、目视鼻尖，抬肘，张开两腋。7、两叩头之间稍微坐一下（者来赛），再叩头。为了便于记忆，可将上述七件概括为：台、并、中、俩、膝、开、者。四、跪坐中的七件圣行（逊乃体）1、坐定时，铺倒左脚，臀部坐在左脚上。2、右脚竖立，曲趾向西。3、两手平放在大腿上。4、十指并拢，指尖指向朝拜的方向。5、坐定时，眼睛观看怀中。6、末坐中念赞圣词（按拉昏麦算力……），求饶词等。7、先向右肩，后向左肩说“赛俩目“结束礼拜。为了便于记忆，可将上述七件可概括为：铺、立、放、向、怀、算、目。4#伊斯兰之星-12-:36:27第18问：大小净是什么，和洗澡有什么区别？大净和小净就是按一定的要求洗净身体，同时涤除邪念。大净是指洗周身，小净则只洗手、脸、头、脚，洗前一定要先举意。内心表明“我举意因为崇拜真主而做大净或小净”，这和一般洗澡只随意洗身躯外表是不同的。一个穆斯林应经常有大净，一旦大净坏了，应尽快重新洗，一次洗大净的同时也就包括了洗小净，可直接做礼拜等善功。第19问：洗大净的意义是什么？礼拜是穆斯林的五项主命之一，而礼拜的先决条件是大净和小净。真主说：“如果你们是不洁的，就当洗全身。”（5：6）穆圣说：“大净是穆民的盔甲”。又说：“没有大净的拜功，不蒙接受”。还说：“在每一根毛发之下都有污秽，所以你们应当清洗毛发，洁净你们的皮肤。”大净的意义是暗示忏悔。教法规定遗精、同房、妇女经血是导致坏大净的原因。这是因为精液、经血是集合全身的血液构成的，夫妇同房又是繁衍人类的必然途径，下一代出生后，或从善、或做恶，善者父母有功受偿，恶者殃及父母。有不好的后人虽然不是人们所愿意的，但是，其中也有一定的不洁成份。所以发生坏大净的原因都被认为是一项法定的大的不洁，通过洗大净能使人们忏悔、防恶，自觉地遵行教法教规，对于节制性欲和身心健康有很大作用。第20问：哪些水可做大小净之用？天上的雨水、地上的河水、泉水、井水、海水等只要没有改变其颜色、性质均可做大小净之用。第21问：穆斯林怎样洗大净？依照伊斯兰教法规定的方式，使用净水清洗全身所有窍数的沐浴，称洗大净，又称换水，洗“务斯里”。大净的主命是漱口、呛鼻、洗周身。大净的具体作法是：在开始洗大净时，必须举意。举意是：“我举意因为真主洗大净。”先洗个小净，漱口三次、呛鼻三次，洗头全部，从右边洗到肚脐，洗左边同样；再从肚脐右边洗到踝骨，洗左边同样。从上至下、先右后左，从前到后，周身洗三遍。最后洗两脚。第22问：有长辫的妇女洗大净如何洗头？只洗发根即可，无需拆散辫子，因为有困难。但这只是针对长发被辫的妇女，如果长发未辫，则必须全洗。男子无论其发有多长，也当全洗。第23问：大净后有精液流出，是否要再做大净？有人问伊本?欧赛悯教长关于在大净以后流出的精液的问题，他的回答是：这些在大净以后流出的体液，如果是在没有新的情欲的情况下流出的，那么，它就是前一次的残余精液，不必因其做大净，只需将它和被它污染的地方清洗干净，并重做小净就可以了。第24问：坏大净的因素是什么？伊斯兰教法规定，凡同房、遗精、梦遗、妇女月经和产后，都必须作大净。洗过大净后，如果再发生上述情况，大净即失效，称为“坏大净”，必须重新冲洗。第25问：大净有哪些种类？夫妇同房、遗精、梦遗、非穆斯林入教、妇女月经和产后洗的大净是主命（法勒端）的大净。为主麻日、开斋节、古尔邦节、朝觐受戒、住阿勒法特洗的大净是圣行。为进入“麦加”、“麦地那”洗的大净、为祝贺“盖德尔夜”洗的大净、干罪后为作“讨白”洗的大净、以年龄出幼的人洗的大净、疯癫后苏醒者洗的大净、为洗亡人而自己洗的大净为嘉仪。第26问：洗大净时的可嘉行为有哪些？大净的可嘉行为有三件：（1）先洗上身后洗下身，先洗右边后洗左边；（2）洗的时候回避面对天房（卡尔白）；（3）防止他人看见羞体；（男人从肚脐至膝盖为羞体，妇女从头至脚全为羞体，脸和手除外。）第27问：洗大净时的可憎行为有哪些？大净的可憎行为有三件：（1）洗的时候故意说话；（2）暴露羞体；（3）浪费水。（根据教法规定用水）第28问：无大净者禁止做什么事情？无大净者，不许礼拜；无大净者，不许巡游天房；无大净者，不许触摸和携带《古兰经》；无大净者，不许诵读《古兰经》；无大净者不许在礼拜大殿内停留；无大净者，不得接近亡人尸体等。为了不影响穆斯林妇女对《古兰经》的学习，教法原则上许可月经期间的妇女学习《古兰经》，最好是《古兰经选》。第29问：能不能在澡堂里洗大净？有些穆斯林为了图方便，到附近澡堂洗大净，这种做法是可以的，但必须做到以下几点：1、尽可能不让别人看到你的羞体；2、洗之前要举意洗大净；3、洗时要嗽口、呛鼻，水流周身，全身所有部位应全部洗到。4、必须是淋浴式的，而绝不许用盆洗涤，更不能在池内洗涤。因为手和肢体一进入盆和池内，其水更被认为是污水，即不能用来再洗涤其它部位。第30问：穆斯林妇女月经期能礼拜吗？妇女的月经、产血会坏掉女性的大、小净。月经又称例假，是真主赋予人类妇女的自然规律。月经来潮的年龄，一般来讲是从九岁始至五十岁止。按哈乃菲教法学派的主张，最短的月经期是三天，最长的是十天。妇女在来月经期间不可礼拜、封斋，无论是主命还是副功、不允许进入礼拜殿和巡游天房、不可以诵读《古兰经》、不可以触摸《古兰经》、不可以夫妻发生性关系。如果月经期结束无须还补拜功，因为女性在月经期不承担此项义务；至于主命（莱麦丹月）的斋戒，当月经结束后，必须还补。月经结束后，妇女应洗大净。穆圣说：“来月经时应放弃拜功，经期结束后应洗大净，立站拜功。”第31问：洗大净有哪些现实功效？穆圣说：“人能洁其表者，主必洁其里；人能正其身者，主必正其心。”由此可见，穆斯林的礼拜不但要求身体清洁、衣服清洁、处所清洁，而且更重要的是心境必须纯洁。“身不洁不可以事主，心不净不可以敬主。身以沐浴为洁，心以无欲为净。沐浴失则身洁坏，嗜欲动则心净丧。”大净的禅益很多，大净可以洗涤全身的污垢，而使皮肤清洁，全身的汗孔完全开放，增强了皮肤的排泄，促进了血液的循环，故大净后疲劳消失，精神焕发。伊斯兰教提倡清洁卫生，而设定大净为主命。使男女老幼，富贵贫贱，有知无知一体遵守，这样穆斯林大众都能够随时随地的获得清洁卫生的裨益。第32问：大净和小净之间有什么关系?大净和小净从概念上来看,既是两回事又有一定内在关系。如有大净者，不一定有小净。相反，有小净者则必须具有大净。如果一个无大净者，只做小净而不做大净，他的小净无效。如果他做了大净，同时也就具备了小净。因为破坏小净的条件不破坏大净，而破坏大净的条件则同时也坏了小净。举例：如果某人有了房事等行为，他的大净和小净全坏了。他若礼拜的话，必须做大净后才能进行；如果一个人只是大便小便了，他的小净坏了，而大净不坏。他若礼拜的话，只需做小净而不必做大净。第33问：小净的依据是什么？小净，阿拉伯语称“乌都宜”，波斯语称“阿布代司”，即用净水洗涤部分肢体和某些器官。真主说：“众归信的人啊！你们站起礼拜的时候，要洗面与洗手至肘、摸头、洗脚至踝。”（5：6）这节经文下降于麦地那，是作小净的经典依据，其中洗手、洗脸、抹头和洗脚是小净中的四项主命。穆圣说：“没有小净的人，没有拜功。”又说：“坏小净者，所作的拜功，得不到允纳，直至他重作小净。”小净是礼拜的钥匙，是礼拜不可缺少的特殊条件。因此，穆斯林在礼拜前必须洗小净。第34问：小净分哪几类？小净类别主要分为三种，即：主命的小净、当然的小净和圣行的小净。除此之外，尚有许多在不同情况下所作的小净属于嘉仪。（1）主命（法勒端）的小净是坏小净的人在礼拜时、参加殡礼时、在诵经或听经中按规定叩头或补叩时，以及直接触抹《古兰经》时所作的小净。（2）当然（瓦直布）的小净是为游天房作的小净。（3）圣行（逊乃体）的小净是在睡觉前所做的小净、随坏即洗的小净、吃过火烤食物后作小净、为洗亡人而做的小净等。第35问：小净的主命条件有哪些？根据是什么？小净的主命条件有四项：一、洗脸；二、洗手至肘；三、摸头四分之一；四、洗脚至踝骨。其根据是《古兰经》：“众归信的人们啊！当你们起身礼拜时，你们当洗你们的脸，手至肘；当摸你们的头，当洗你们的脚至踝骨。”第36问：小净的圣行条件有哪些？举意，即举意去污或从事无小净不可为之事；在小净开始洗两手至两手腕三次；在开始洗时念“台斯米”；刷牙；漱口呛鼻三次；摸全头一次；摸两耳；搜指头、胡须；洗三次；按次序；连续洗。第37问：怎样洗小净？1、小净之前，心中举意为真主礼拜而作小净；2、净下：以左手洗阴部。先洗前阴，再洗后阴（平时在大小便之后就应即时净下）；3、洗手至腕(三次)；4、漱口(三次)；5、呛鼻(三次)；6、洗脸(由额发边至颔下，右耳门至左耳门，三次)；7、洗两手至肘(先右后左，三次)；8、抹头至少四分之一；9、以大拇指和手指抹耳之内外；10、用两手背抹颈。11、洗两脚至脚踝。第38问：洗小净中可憎行为有哪些？《教款捷要》记述：洗小净中应注意避免以下行为：1、以右手净下；2、净下时面向或背向天房（卡尔白）；3、净下时说话；4、洗小净时用水拍脸；5、无故用左手漱口、呛鼻；6、摸头三遍；7、洗小净时浪费水；8、用水过少，洗不到位；9、无故求人帮助洗；10、不注意掩饰羞体。第39问：坏小净的事项还包括哪些？出现以下几种情况之一即为坏了小净：1、大便、小便、下气等。2、身体任何一处，由于破伤而出血或由于生疮流血及黄水等。如果浓血只停留在伤口处而未流至净处，小净不算坏。3、满口呕吐（食物和血等）。4、睡觉，包括躺、卧、靠物而入睡。5、疯癫和精神分裂。6、昏迷和休克。7、在礼拜时发出别人能听到的笑声。8、痰中血过半。9、酒醉。10、夫妇赤身拥抱等。第40问：洗过小净后下气坏了小净，未大小便，重洗时还用净下吗？从法定意义上讲，下气坏了小净，重新洗时，不用净下。因为下气只是气体，并不会构成实际污染，只要它不把污物带出。第41问：如果呕吐中有血的成份，论其坏小净与否的标准是什么？如果血的成份与口水的成份相等或多于口水时，坏小净，否则不坏。若血少，口水多，但口水被血染黄时，不坏；染红时，坏。第42问：漱口、呛鼻为何在小净中是圣行，而在大净中却是主命？从外观上看，在闭口时，口属于脸的内部。在张口时，口属于脸的外部；从法定意义上看，当封斋者咽口水时，口属于脸的内部，而在将食物送入口中时，口则属于外部，之后法学家们在小净中将口视为脸的内部，在大净中将口视为脸的外部。其根据是在洗大净的经文中“洁净”一词为张大词型：“番坦海鲁”意为“很洁净”，而在小净中用的是“发俄戏鲁吾朱海库目”“洗”一词为普通词型。呛鼻同论。所以，大小净中漱口呛鼻有别。第43问：若肢体上有伤口，不能洗，怎么办？一些人的手脚等部位因伤口或脓疮被包扎，在洗小净时，使水从其上面流过即可，若仍不能，就摸之，若还不能，就洗伤口周围。第44问：不往外渗的血坏小净吗？在洗完小净后，皮肤上的裂口、口腔中的溃疡，不往外渗血，不坏小净。但有意用棉、纸蘸擦拭伤口而导致大量出血，就会坏小净。第45问：老弱病残难以控制小便或下气怎么办？体弱多病、老弱病残者会经常出现不自主的遗尿或下气，如果能控制小便或遗尿排出，尽可能控制。如果确实无法控制，刚做完小净后又流出，教法称为：“有故者”。根据教法：这些人应该在每一番主命拜时，洗一次小净礼一番拜，在洗的时候要用水清洗阴部，清洗衣服上被尿液污染了的部分，而并不需要更换衣服。在下体放置卫生纸或棉花等物，以免尿液污染别处。为每次礼拜做小净，籍着这个小净，可以任意做主命拜或副功拜，此后的排泄物是无妨碍的。对于经常下气者，如果在礼拜中小净坏了，应当重新做小净，并重新做礼拜，因为穆圣曾说：“如果你们在礼拜中下气了，就应出拜，并做小净，重新礼拜。”又说：“真主不接受坏小净者的拜功，直到他重做小净。”如果下气不断的话，那么，应在每次拜时进入以后，为礼拜而做小净，然后，可以在这次礼拜的时间之内，做主命拜和副功拜，其间再有下气，对你没有妨碍，因为这属于无法避免的特殊情况，对于不能维持小净的人，如果他在拜时进入以后做过小净，此后，再有污物排出，对他没有妨碍，对此，有很多经训的证据，穆圣曾对一位连续不止的下气病患者说：“你当为每次礼拜而做小净。”第46问：大、小净前忘记举意，大、小净有效吗？大、小净前忘记举意，大、小净有效。因为，举意实际上就是思想上产生的念头、目的。当你去洗大、小净时，肯定是带着一个目的去洗的，不会无缘无故的去洗，促使你去洗大小净的这个目的就是你要洗大小净的举意。第47问：洗小净有哪些现实功效？洗小净有许多裨益，首先,从净下谈起，穆斯林在大小便后，要用水把大小便处洗净，不但洗去了污秽，达到了卫生的目的。而且也对肛门进行了30——50次的按摩，同时还能起到促进健康的作用。刷牙是穆斯林的优良传统，已有年的历史了。据统计，90%的人有牙周炎、牙龈炎。症状为：牙龈红肿、牙床流脓、牙齿松动。它们会引发糖尿病，而且对心脏、孕妇也有一定影响。导致牙周炎的主要原因是口腔不卫生。只有通过刷牙去除牙结石来治疗牙周炎。鼻子的作用有四样：呼吸、净化空气中的微尘、调节吸入空气温度、美观。人的鼻孔内长了很多杂乱的绒毛，它就像一个过滤网，有了它，才能有效的阻止空气中的灰尘，这是头道关。第二道关就是鼻粘膜，它能经常分泌粘液，把漏网之鱼——灰尘粘住。所以，它是一个非常科学的除尘设备。除此之外，鼻子还有一套用来保护肺部受寒的“预热设备”。在鼻孔里还有几片布满毛细血管的薄肉片，医学上叫鼻甲。他像一排“暖气片”，把吸入的冷空气预热一下，然后再进入肺部，避免肺部受寒而导致咳嗽、肺炎等疾病发生。这就是礼拜人身体健康，鹤发童颜的原因之所在。小净中呛鼻三次，而且要呛酸，是非常必要的。像这样一天24小时都在工作的过滤网，有必要定时清理。洗小净时抹耳不仅能清除耳内的污垢，而且对耳朵有保健按摩作用。耳虽小，它有多个穴位，中医学认为：肾为先天之本，而肾开窍于耳。因此，经常按摩两耳，可刺激穴位，按摩经络，调动体内正气，达到增强机体对疾病的抵抗能力，起到防病的作用。按摩两耳还能促进血液循环，防止动脉硬化，消除疲劳。对耳鸣、眼花、失眠等都有较好的辅助治疗效果。用温水洗两脚既能把脚趾缝间的污垢洗净，又能对双脚进行保健按摩。因为，双脚处在身体的最末端，血液循环差。在肢体中，脚负重最大，经常用温水洗脚，有助于双脚休息和保暖。另外，按摩双脚还可以使浊气下降，并能清肝明目，对治疗神经衰弱、失眠、耳鸣、高血压等均有疗效。具有祛病建身，延年益寿之功效。现在新兴起的“足疗”行业，深受欢迎。其不知，早在一千四百年前，“足疗”已成为穆斯林洗小净中必不可少的环节了。伊斯兰不单纯是一种信仰，它还是一套安全、健康的生活方式。从功修到生活无不与人的健康有着密切的关系。看到此，你愿意认识伊斯兰，并亲身体验小净给人类带来的健康吗？第48问：抹皮袜是怎么回事，有什么教法依据？众学者公决：抹皮袜（也叫抹靴子）是圣行，以代替洗脚。无论居家、旅行、男子、妇女、健康人、残疾人都可以摸皮袜。根据舒尔白之子穆依莱的传述：穆圣做了小净，抹了皮袜。安撒利之子索福旺的传述：我们小净后，穿皮袜，穆圣叫我们出门时，抹皮袜的期限为三天三夜，居家时，抹皮袜的期限为一天一夜；只有坏大净时，则不然。哈尼之子舒莱海的传述：关于抹皮袜的事，我问了阿伊莎，她说：你应该去问阿里。对此问题，他比我清楚。因为他常常同穆圣出门旅行。于是，我就去问了阿里，阿里说：穆圣规定的抹皮袜期限是旅行者三日三夜，居家者一日一夜。根据教法规定，抹皮袜有八个条件：1、在做完全美的小净后穿上皮袜；2、皮袜必须过踝骨；3、穿上皮袜能走路；4、皮袜必须坚硬自立；5、每只皮袜不能烂有三个小指头大的洞；6、皮袜不透水；7、用三个手指抹；8、抹时从脚尖开始，抹过踝骨。抹皮袜的期限是：有小净时，穿上皮袜，从坏小净时算起。住家之人（不外出者）可以抹一昼夜，旅行者（出外者，以里为限）可以抹三昼夜。穿上皮袜后，如果再做小净，只要不超过期限，在正常情况下，就不用洗脚。抹皮袜的方法是：用新鲜水湿两手，然后把已湿的两手（每只皮袜三个手指头抹：食指、中指、无名指）放在两脚尖上，往上抹至踝骨。抹全三个指头的面积是主命。抹时，三个指头分开，以右手抹右脚，以左手抹左脚。凡坏小净之事，都坏抹皮袜。如果洗小净须重新再抹。如果过了期限、脱掉皮袜、露出踝骨、烂有三个指头大的洞、水进入袜内，湿了大半个脚，都要重新洗脚。第49问：怎样做土净？土净也称“台彦闷”。用净水作大净和小净是最基本的方法，但是在无水或因病不能用水的情况下，允许以土净代水净。为了参加两个会礼或殡礼而用水来不及时也可以作土净。至于其他拜功，即便赶不上礼现时拜，也不许作土净。土净的做法是：先举意做土净，然后诵念真主的尊名，用双手拍打净土、净沙或净石一次而后摸脸，再拍土后先用左手摸右手，自手背摸到胳肘，而后转手摸肘内侧至到手腕。再同样拍土用右手摸左手，即完成土净的要求。请注意，各部位摸一次即可，勿需多摸。应当注意的是：摸前应先将脸、手部的油脂、蜡质等污物清除掉。脸、手都应摸全，指缝搜到，否则土净无效。凡是坏大小净的事项同样坏土净。得到水和能用水时，土净随之而坏。代替大小净做土净者，如果得到水并能用水，土净随之而坏。第50问：出差坐火车可否做土净礼拜？在火车上可以到洗手间做小净，如用水净下有困难，可以省略，因为便后已经用手纸净过下。如果实在没水，可以做土净。至于在火车上礼拜，无法站礼时可以坐着指点礼，无法面向礼拜的朝向时，可心里举意面向克尔白，然后面向能够的方向礼拜。抬手和平常一样，鞠躬时，略微低头，叩头时，低头幅度大于鞠躬。穆斯林家园学习平台欢迎您的加入！添加共同学习！







































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